Dr Bhimrao Ambedkar Biography in Urdu

بابا سعاب ڈاکٹر بیم راؤ امبیرکر، 14 اپریل 1891 کو تاریخی تاریخ پر مہو شہر پردیش کے مہو شہر کیمپ کیمپ میں پیدا ہوئے تھے، جن میں ہندوستان بھارت کی تاریخ کی تاریخ کی تاریخ کے مطابق. اس کے والد کا نام رامجی مالجی ساکل تھا اور ماں کا نام بھما بی تھا. یہ ان کے والدین کے 14 بچوں میں سے آخری تھے. ان کے خاندان نے ہندو ذات مہارا سے تعلق رکھتا تھا، پھر اس کے بعد بے شمار چیزیں سمجھی جاتی تھیں. لوگوں کو ان کا تعصب کرنا تھا اور اس وقت انہیں بہت سے مسائل کا سامنا کرنا پڑا تھا.

اس وقت، امبیڈکر کے خاندان کا خیال ہے کہ کبیر پانھ اور ان کا خاندان مریعت کی اصل تھی، جو مہاراشٹر Ratnagiri ضلع کے اممڈیو گاؤں سے تعلق رکھتے ہیں. بیمروو امبیرکر کے والد رامجی سکپال، بھارتی فوج کے مہو کنونشن میں کام کرتے تھے اور یہاں کام کرتے وقت، وہ سبدار کے عہدے پر پہنچ گئے.

ان کے بچپن میں، بھا رام را مطالعے میں بہت چیلنج تھی لیکن ان کی ذات کی وجہ سے، بابا صاحب نے اسکول میں بہت زیادہ تشدد کا سامنا کرنا پڑا. اس کے والد نے سال 1898 میں ججابائی سے شادی کی.

امبیڈکر کا نام کیسے تھا؟

اس کے باپ نے سترمہ کے گورمنٹنٹ ہائی اسکول میں بھرمرو کا نام بھما رامجی امماوادیکر لکھا. امبیڈکر کے بچپن کا نام بھیو تھا. بیم جے کے والد نے لکھا تھا کہ اس کے بجائے امنڈاوکر لکھنے کے بجائے، لیکن کوکی امندوا کا نام ان کے گاؤں سے متعلق تھا. اسکول کے ایک استاد، استاد کرشنا مہدیف نے بما راؤ کے لئے بہت ساری محبت کی تھی. انہوں نے بابا ساب کے نام سے ‘امبیرکر’ کو ہٹا دیا اور نام ‘امبیڈکر’ کو عدن کے طور پر شامل کیا. اسی وجہ سے بابا صاحب باب بما راؤ ‘امبیڈکر’ کے طور پر جانا جاتا ہے.

جب امبیڈکر 15 سال کی تھی، اپریل 1 9 06 میں، وہ ایک 9 سالہ لڑکی رامابائی سے شادی کی تھی، جو اس کے بعد کوکی سے شادی ہوئی تھی. پھر بیم جی نے کلاس 5 میں پڑھا.

بھام راؤ امبیرکر کی ابتدائی تعلیم: بر امبیڈکر تعلیم

امبیڈکر نے 7 نومبر 1900 کو ستارہ شہر میں راجواڈا چوک پر Govermment ہائی سکول میں انگریزی کی پہلی کلاس میں داخل کیا. یہ سکول اب پرتاپ سنگھ ہائی اسکول کے طور پر جانا جاتا ہے. اس میں امبیرکرجی کی تعلیم شروع ہوئی. اسے ذہن میں رکھنا، یعنی 7 نومبر، مہاراشٹر میں طالب علم کا دن منایا جاتا ہے. اسکول میں، اس کا نام “بھیو رامجی امبیرکر” لکھا گیا تھا. جب اس نے انگلش کی چوتھے گریڈ کو منظور کیا، تو سب بہت خوش تھے اور انہیں ایک عوامی تقریب میں اعزاز دیا گیا کیونکہ امبیرکر ایک ناقابل اعتماد ذات سے تعلق رکھتے تھے. بابا سعاب کی اس کامیابی کے ساتھ خوشی ہوئی، ان کے دادا کیلیسکر نے اسے ‘بوہہ کے بانی’ کے ایوارڈ کو خود کو لکھا.

1907 میں، بیمرورو نے کلاس X کو منظور کیا اور اگلے سال وہ ایلفینسٹن کالج میں داخلہ لیا، جو بمبئی یونیورسٹی سے منسلک تھا. یہ اپنی ذات میں اس طرح کی بلند چوٹی پر پڑھنے کا پہلا شخص تھا.

1 9 12 میں انہوں نے بمبئی یونیورسٹی سے اقتصادیات اور سیاسی سائنس سے بی اے ڈگری حاصل کی. اس بارڈودا کے بعد ریاستی حکومت سے مل کر کام کرنا شروع ہوگیا.

کولمبیا یونیورسٹی سے بی.م. امبیرکر کی پوزیشن گریجویٹ تعلیم

1 9 16 میں، انہوں نے ہندوستان کے نیشنل ڈیلڈینڈر – ایک تاریخی اور تجزیاتی مطالعہ کے لئے ان کا دوسرا تحقیقی کام کیا اور لندن چلا گیا.

1 9 16 میں، بابا ساب نے “برطانیہ بھارت میں صوبائی خزانہ کے ارتقاء” پر اپنی تیسری تحقیق کا آغاز کیا. انہیں اپنے تحقیقاتی کام کو صحیح طریقے سے شائع کرکے 1927 میں پی ایچ ڈی سے نوازا گیا. بیم راؤ امبیرکر کے پہلے شائع شدہ نمکین ایک تحقیقی کاغذ تھا جس میں “بھارت میں کاسٹس: ان کا سسٹم، اصل اور ترقی”.

لندن سکول آف معیشت سے بھام راؤ میں پوسٹ گریجویٹ تعلیم

بم راؤ جی 1916 میں لندن گئے یہاں، انہوں نے گرے کے ان میں بیرسٹرس کورس میں داخلہ لیا. اس کے ساتھ ساتھ انہوں نے لندن اسکول آف اقتصادیات میں داخلہ لیا. یہاں انہوں نے ڈاکٹروں کی معیشت کے مقالے پر کام شروع کر دیا.جون 1917 میں، بورڈو کے ریاستی حکومت کی طرف سے عطا کردہ اسکالرشپ ختم ہوگئی، لہذا انہیں اپنے گھروں میں واپس آنے کے بعد واپس آنا پڑا.

انہیں اپنے مقالے کو مکمل کرنے کے لئے 4 سال کا وقت دیا گیا تھا. بھارت واپس آنے کے بعد، پھر بارودہ ریاست میں فوجی سیکرٹری کے طور پر کام کرنا شروع کر دیا. امتیازی سلوک کی وجہ سے ان کی زندگی دوبارہ تبدیل ہوگئی جس نے انہیں بہت مایوس کیا اور اس وجہ سے کہ وہ اپنا کام چھوڑ گئے. اس کے بعد انہوں نے ایک مصنف اور نجی ٹیوٹر کے طور پر کام کرنا شروع کر دیا. کچھ وقت کے بعد، بابا صاحب کو ممبئی میں سڈنی کالج آف کامرس اور معیشت میں سیاسی معیشت کے ایک پروفیسر کے طور پر ملازمت دی گئی.

اس کے پارسی دوست اور کوہل پور کے ساہیو مہاراج کی مدد سے اور 1920 میں کچھ ذاتی بچت کی مدد سے، باباسبب نے اپنی تعلیمات کو مکمل کرنے کے لئے انگلینڈ واپس چلے گئے. 1 921 میں، انہوں نے اپنی MSc مطالعہ مکمل. اس وقت کے دوران، انہوں نے “برطانوی بھارت میں شاہی فنانس کے صوبائی مہذب صوبے” پیش کیا، جو کہ برطانوی بھارت میں تلاش بلینڈ میں شاہی فنانس کی صوبائی مہذبیت. 1922 میں، وہ گرے کے ان میں بارٹرسٹر-لا-لاؤ ڈگری دیا گیا تھا، اور اس وقت اس نے برطانوی برادری میں بیرسٹر داخل ہونے کی اجازت ملی. 1923 میں، انہوں نے اپنے ڈی سی سی (سائنس آف ڈگری آف ڈگری) کو معیشت میں مکمل کیا. اس وقت، ان کے مقالے پر “روپیوں کی مشکلات: اس کی اصل اور اس کا حل” یعنی “روپیہ کی مسئلہ: یہ اصل اور اس کا حل” تھا.

لندن سے اپنے مطالعے کو مکمل کرنے کے بعد، بیمروو امدکر 3 ماہ کے لئے جرمنی میں رہے. یہاں انہوں نے بون یونیورسٹی میں اپنی معیشت کے مطالعہ کو جاری رکھا. لیکن وقت کی کمی کی وجہ سے، وہ طویل عرصے تک یونیورسٹی میں نہیں رہ سکی.

بابا سعاب کی ذات کی امتیازی سلوک اور ناگزیر ہونے کے لئے جدوجہد (ڈاکٹر امبیڈکر تاریخ)

بابا سعاب کو اس کی خدمت کرنے کی ضرورت تھی کیونکہ امبیرکر نے بارڈو ریاست سے تعلیم حاصل کی تھی. اس کے لئے، وہ مہاراج گاکواڈ کے فوجی سیکریٹری کو مقرر کیا گیا تھا. یہاں، وہ اپنے ذات کی وجہ سے تبصرا کر رہے تھے اور انہیں بے روزگار چھوڑ دیا. اس کے بڑھتے ہوئے خاندان کی اس تشویش کو دیکھ کر، اس نے پھر اپنے معیشت کو چلانے کے لئے کچھ کام کرنے کی کوشش کی، کیونکہ اس بابا باب نے ایک مصنف اور ذاتی استاد کے طور پر کام شروع کر دیا، سرمایہ کاری سے متعلق مشاورت کے کاروبار کو بھی شروع کیا. لیکن ان کے تمام گاہکوں نے ان کے ساتھ تعصب کرنا شروع کر دیا. 1918 میں، انہیں سڈنام کالج آف کامرس اور معیشت، ممبئی میں سیاسی معاشیات کے پروفیسر مقرر کیا گیا تھا. یہاں تک کہ طالب علموں نے انہیں اچھی طرح سے علاج کیا لیکن دوسرے پروفیسر نے ان سے پانی پینے سے انکار کر دیا اور ان سے پوچھا کہ ان کے لئے علیحدہ پانی کا بندوبست کیا گیا ہے. یہ سب دیکھ کر، بابا صاحب صاحب بہت اداس تھے.

ڈاکٹر بیمروو امبیڈکر کو بلایا گیا تھا کہ وہ “جنوبی حکومت ایکٹ 1919” کے لئے بھارت کی ایک اہم عالم کے طور پر تیار کرنے کے لئے تیار جنوبی Southborough کمیٹی کے ثبوت دے. یہاں sanyadi کے دوران، باباسبب نے دلیلوں اور دیگر مذہبی کمیونٹی کے لئے الگ الگ ووٹرز اور ریزورٹ کی حمایت کی.

بمبئی میں، 1920 میں، بھامورا امبیڈکر نے اپنی ہفتہ وار اشاعت، مکاکاک. یہ اشاعت جلد ہی قارئین کے درمیان مقبول ہوا.اس وقت، بمیرو نے اسے نسلی تبعیض سے لڑنے اور ہندوستانی سیاسی برادری کے عدم استحکام سے لڑنے کے لئے دقیانوس ہندو بادشاہوں کی تنقید کرنے کا استعمال کیا. باباہب نے اس وقت کے دوران ساہیو IV کے دوران دال کلاس کے لوگوں کو ایک تقریر دی، جو کولھ پور ریاست کے مقامی حکمران تھے، بہت متاثر ہوئے. حکمران شاھو چریٹ نے ان کے ساتھ کھانا کھایا، جس نے آرتھوڈوکس سوسائٹی میں بہت غصہ دیکھا.

بمبئی ہائی کورٹ میں قانون کی مشق کرتے ہوئے، انہوں نے دلیوں کی تعلیم کو بلند کرنے اور انہیں بڑھانے کی کوششیں کی. یہ ایک مرکزی تنظیم قائم کرنے کے لئے ان کی پہلی منظم کوشش تھی، خارج ہونے والی ہستیکارنی سبھا. اس اجلاس کا مقصد سماجی – اقتصادی اصلاحات اور تعلیم کو فروغ دینا تھا. غیر مسابقتی اور دلیلوں کے حقوق کی حفاظت کے لئے بابا باب نے پانچ خارج ہونے والی میگزین جیسے خارج شدہ بھارت، سماتا، موکیک، روشن خیال بھارت اور جناتا شائع کیے.

انہوں نے یورپی کمیشن، سائمن کمیشن میں کام کرنے کے لئے 1925 میں بمبئی پریسڈیسی کمیٹی میں شامل کیا. یہ کمشنر بھارت میں بہت زیادہ مخالفت تھا. اس کمیشن کی رپورٹ بھارتیوں کو نظر انداز کردی گئی تھی.

1 جنوری 1827 کو 1 مہینے 1818 کو کوریگا کی جنگ کے دوران ہلاک ہونے والے مہارا فوجیوں کے اعزاز کے لئے امبیڈکر نے ایک جنوری کو منعقد کیا. اس واقعہ میں، ایک مکتب مہارا برادری کے فوجیوں کے نام میں کیا گیا تھا، جو کوریگا نے دلت خود کے احترام کا اشارہ دیا.

1 9 27 میں باباشیب نے دلائل کے خلاف امتیازی سلوک کے خلاف ایک بڑا اور فعال تحریک شروع کرنے کا فیصلہ کیا.اس تحریک کے ذریعہ ڈاکٹر بھایمرو امبیڈکر نے معاشرے کے تمام کمیونٹیوں کو پینے کے لئے عوامی وسائل کھولنے کی کوشش کی. دلیوں کے داخلے کے لئے ہندو مندروں میں بہت زیادہ جدوجہد تھی. انہوں نے ایک سندھ شروع کی جس میں دلت کمیونٹی نے مہاد شہر کے سوادج طالاب کو زیادہ پانی دینے کے لئے لڑا.

1 9 27 میں، بیمرورو امبیرکر نے عام طور پر ہندو قدیم متن کی منموسمریت کا نشانہ بنایا جس نے نسلی امتیازی سلوک کی حمایت کی. اس نے قدیم نصوص کی نقل و اشاعت کی جو اس دور کے دوران دلتوں کے خلاف تبصری کی. 25 دسمبر، 1 9 27 کو، بیمرورو امبیڈکر نے ہزاروں افراد کے ساتھ منموسیری کی نقل نقل کی. اس کی یاد میں، 25 دسمبر کو، ہندوؤں کے دلوں سے منموتیری درہن دیووں کا جشن منایا جاتا ہے.

کالر مندر مندرجہ بالا 1930 میں بھامرو امبیرکر نے شروع کیا. اس مدت کے دوران تحریک میں 15000 افراد جمع ہوئے پھر دلال مردوں کو خدا کو دیکھنے کے لئے پہلی بار کلر مندر پر گیا. جب یہ لوگ کلمر مندر پر پہنچ گئے تو، برہمن کے افسران ان لوگوں کے لئے مندر کے دروازے بند کر دیتے تھے.

پون پیکٹ اور راؤنڈ ٹیبل کانفرنس (بابا سابب کی بانی)

اب تک، ڈاکٹر بومیرو امبیڈکر بھارت کے ناقابل یقین سیاسی شخصیت کا سامنا بن گیا تھا. اس وقت کے دوران، بیمرو نے بھارتی نیشنل کانگریس اور مہاتما گاندھی جی پر بھی تنقید کی. ان دونوں پر بھرمرو نے الزام لگایا تھا کہ گاندھی کو صرف تقلید کی حیثیت کے طور پر دلیل ہے. 8 اگست، 1 9 30 کو لندن میں ایک دلت طبقے کے پہلے راؤنڈ ٹیبل کانفرنس کے دوران، بامرو نے اپنے سیاسی خیالات کو دنیا کے سامنے رکھی. ان کے مطابق، مظلوم طبقے کی حفاظت کانگریس اور حکومت دونوں سے آزاد ہے.

“ہمیں اپنے آپ کو اپنے آپ کو اپنا راستہ بنانا ہے …. سیاسی طاقت کو حل نہیں کیا جاسکتا ہے، ان کی نجات معاشرے میں اپنی مناسب جگہ حاصل کرنے میں ہے. انہیں اپنے زندہ رہنے کا برا راستہ تبدیل کرنا پڑتا ہے … انہیں تعلیم دی جانی چاہیئے … .. ان کی کمزوری کے احساس کا احساس کرنے اور ان کے اندر الہی عدم اطمینان قائم کرنے کی ایک بڑی ضرورت ہے، جو تمام بلندیوں کا ذریعہ ہے. “

ڈاکٹر بہیمرو امبیرکر نے گاندھی اور کانگریس کی طرف سے چلنے والے سٹی ویاگراہ پر تنقید کی. انہیں 1931 میں لندن میں دوسرا گول میز کانفرنس میں بھی مدعو کیا گیا تھا. گاندھی کے ساتھ اس کانفرنس میں علیحدہ انتخابی دہلی دینے کے معاملے پر کافی بحث ہوئی، لیکن برطانوی ڈاکٹر بھایمرو امبیرکر کے خیالات سے اتفاق کیا. گاندھی نے یہ خیال کیا کہ اگر دلیوں کو الگ الگ ووٹ دیا گیا تو پھر ہندو سماج کی تقسیم تقسیم ہوجائے گی. گاندھی نے اس بات پر یقین کیا کہ دالوں کے خلاف تبعیض کو بھولنے کے لئے اوپری سلطنتوں کے لئے، وہ دل کی تبدیلی کی ضرورت ہے اور کچھ سال اس کے لئے دیئے جائیں گے. لیکن گاندھی کے اس نقطہ نظر کا یہ بالکل نقطہ نظر ثابت ہوا جب اعلی ذات کے ہندوؤں نے دلوں کے خلاف متعدد کئی پونا معاہدہ کے بعد تبصری جاری رکھی.

1 932 میں امبیرکر کے خیالات پر اتفاق کرتے ہوئے، برطانوی نے دلیوں اور غیر موزوں چیزوں کو علیحدہ علیحدہ کرنے کا اعلان کیا. راؤنڈ ٹیبل کانفرنس میں منعقد ہونے والے خیالات کی طرف سے کمیونون ایوارڈ کا اعلان کیا گیا تھا.

بابا سعاب کی طرف سے اٹھائے جانے والے سیاسی نمائندگی کی مانگ اس معاہدے کے تحت کی گئی تھی. اس میں مختلف ووٹرز کو دیئے گئے، دالٹ کلاس کے لوگوں کو ووٹ دینے کا حق دیا گیا تھا.اس کے اندر، ایک دلیل ایک نمائندے کو سننے کے لئے ایک ووٹ کا استعمال کرسکتا ہے اور دوسری ووٹ سے جنرل کلاس کا نمائندہ منتخب کرسکتا ہے. ایسی صورت حال میں، دلی نمائندوں کو صرف دلیوں کے ووٹوں کی طرف سے منتخب کیا گیا تھا. اس معاہدے کے ساتھ عام قسم کے کوئی عام آدمی دلائل کے نمائندے کو منتخب نہیں کرسکتے، لیکن دلت عام طبقے کے نمائندے کو منتخب کرنے کے لئے اپنا دوسرا ووٹ استعمال کرسکتا تھا. اب دلال لوگوں کی طرف سے منتخب دلی نمائندے، حکومت کے سامنے دلی کو اچھی طرح سے مسائل کو برقرار رکھ سکتے ہیں.

اس وقت گاندھی پون کے یرووڈا جیل میں تھے. سب سے پہلے گاندھی نے وزیر اعظم کو کمونیمی ایوارڈ کو تبدیل کرنے کے لئے کہا. لیکن جب گاندھیجی کے خط پر کوئی اثر نہیں آیا تو اس نے اپنا روزہ رکھنے کا فیصلہ کیا. اسی وقت، ڈاکٹر بیمروو امبیڈکر نے کہا کہ اگر گاندھی نے ملک کی آزادی کے لئے یہ روزہ رکھی ہے تو یہ اچھا ہوگا، لیکن اس نے اسے تیز دلال لوگوں کے خلاف رکھا ہے، جو بہت اداس ہے. جبکہ اس میں گاندھی سے کوئی بھی اعتراض نہیں تھا (اس سے متعلق ہندوستانی عیسائوں، مسلمانوں اور سکھ کے حقوق) علیحدہ انتخابی حق).

انہوں نے یہ بھی کہا کہ گاندھی ایک غیر معمولی شخص نہیں ہے، بھارت میں کتنے لوگ پیدا ہوتے ہیں اور مر جاتے ہیں. میں دلیوں کے مفادات کو صرف گاندھی کی زندگی کو بچانے کے لئے نہیں چھوڑ سکتا. اس روزہ کی وجہ سے، گاندھی کی صحت مسلسل بدتر ہو رہی تھی. گاندھی کی زندگی پر بہت زیادہ بحران تھا، اس وجہ سے، پوری ہندسی معاشرہ نے بمورو امبیرکر کا مقابلہ شروع کیا.

ہندوؤں کے بڑھتے ہوئے دباؤ کو دیکھتے ہوئے، بھاپرو امبیڈکر 24 ستمبر، 1932 کو یروودا جیل منتقل کر دیا گیا. امبیڈکر اور گاندھی کے درمیان جیل میں ایک معاہدہ تھا جس میں بعد میں پاونا پاپ کا نام تبدیل کیا گیا تھا. اس معاہدے کے تحت، بیمرو نے کمیونیٹیز ایوارڈ میں دلیوں کو علیحدہ انتخابات کے حق دینے کے بارے میں بات کی. اس کے علاوہ، بیمرو نے کمونل ایوارڈ میں 148 نشستوں کی تعداد میں 148 میں اضافہ کیا. ایک ہی وقت میں، دالٹی کمیونٹی کے لئے، تعلیم کے لئے موصول ہونے والے فنڈز ہر صوبے میں منظم کیے گئے تھے اور ڈالٹ کلاس کے لوگوں کو سرکاری ملازمتوں میں بھرتی کرتے تھے، بغیر کسی امتیازی سلوک کے. ایسا کرنے سے مہاتما گاندھی نے اپنی موت کو تیز کر دیا اور اپنی زندگی کو بچا لیا. بمیرو امبیڈکر اس معاہدے سے خوش نہیں تھے، انہوں نے گاندھیجی کو تیزی سے برتری کا اعلان کیا جس نے دلتوں کو اپنے حقوق سے محروم رکھا. انہوں نے ‘ریاستی اقلیتی’ کے نام سے ایک کتاب میں پانون پاپ کی طرف سے اپنے عدم اطمینان کا اظہار کیا.

ڈاکٹر بیمروو امبیڈکر کی ذاتی زندگی: ( بابا سعاب کی کہانی )

بابا سعاب کے والد کا نام رامجی مالجی ساکل تھا اور ماں کا نام بھما بائی تھا. ان کے دادا کے نام مالیو جی سکپال تھے. ان کی والدہ بما بی اپنے بچپن میں مر گئے، لہذا اس کی ماں میرابائی نے انہیں سنبھالا. میراباب اپنے والد کی بڑی بہن تھی.اپنی بہن کے مشورے پر، اس کے باپ نے ججائی کے ساتھ دوبارہ شادی کی تھی تاکہ بچوں کو بامرو کو اچھے کام میں لے جا سکے. کلاس 5 میں مطالعہ کرتے ہوئے، بھامورو امبیڈکر نے راماب سے شادی کی.

ان میں سے پانچ بچوں، جن میں چار بیٹوں شامل ہیں: گنگھرا، راجارتنا، یشونت، رمیش، اور ایک بیٹی انڈی تھے. لیکن بیٹے یشونت کے علاوہ، بچپن میں تمام بچے مر گئے.

بیمرو نے کہا کہ ان کی زندگی تین پیروکاروں اور تین گروہوں سے بنا ہے. ان کی تین مہم جوئی، یہ معبود تھے – علم، خود کا احترام اور عقیدت. اور انہوں نے تین عظیم انسانوں کو اپنے گرو کے طور پر نامزد کیا، جو پہلا نام گوتھ بدو ہے، دوسرا نام سنت کبیر ہے، اور تیسرا نام مہاتما جیوتی راؤ فول ہے.

ڈاکٹر بھیمرو امبیرکر کو 13 اکتوبر، 1935 کو حکومتی قانون کالج کے پرنسپل کو مقرر کیا گیا تھا. اس پوسٹ پر کام کرتے ہوئے، انہوں نے 2 سال تک کام کیا. رامجاس کالج کے بانی کے موت کے بعد، صدر رائی کررنرناتھ نے اس کالج میں گورنمنٹ ادارے کے چیئرمین کے طور پر کام کیا. بیمرو نے ممبئی میں رہنا شروع کر دیا، اس نے ممبئی میں ایک تین اسٹور گھر تعمیر کیا. اس گھر میں، 50،000 سے زیادہ کتابوں کے ساتھ ایک نجی لائبریری تھی. اس وقت یہ دنیا کی سب سے بڑی نجی لائبریری تھی.

ایک طویل وقت کے لئے، اس کی بیوی رامابی نے مئی 27، 1935 کو ایک لمبی بیماری سے لڑا تھا، اس کی بیوی مر گئی.اس کی موت سے پہلے، اس کی بیوی پانند پور حجاج کے لئے جانا چاہتا تھا، لیکن امبیڈکر نے انہیں اجازت نہیں دی تھی. بیمرو نے کہا کہ ہندو ہتھیار پر ہمیں غیر جانبدار سمجھا جاتا ہے، وہاں جانے کے لئے کوئی جواز نہیں ہے، اس کے بجائے، بیمرو نے اپنی بیوی کے لئے ایک نئی پانند پور سے پوچھا تھا.

ڈاکٹر بھایمرو امبیڈکر کی سیاسی زندگی : بابا سائب بھرمرو امبیرکر کی کہانی

آزاد لیبر پارٹی 1 936 میں بھرمرو امبیرکر نے قائم کیا، جس میں 1 937 میں مرکزی اسمبلی انتخابات میں 13 نشستیں حاصل کی گئیں. 15 مئی، 1 9 36 کو، امبیڈکر نے اپنی کتاب ‘فنا کاسٹ کاسٹ’ (ذات کے نظام کی تباہی) کو شائع کیا، جس پر ایک تحقیقاتی کاغذ پر مبنی تھا جس نے نیویارک میں لکھا. اس اشاعت میں، بیمرو نے ذات کے نظام اور ہندو مذہبی رہنماؤں پر تنقید کی. اس میں، انہوں نے گاندھی کی طرف سے ہاتجن کو غیر مقابلوں سے فون کی سخت مذمت کی.

1 9 55 میں بی بی سی ریڈیو پر ایک انٹرویو میں، بیمرو نے گاندھی زبان کے خطوط میں گاندھی کی حمایت کے نظام کا الزام لگایا اور انگریزی زبان کے خطوط میں ذات کے نظام کا مقابلہ کیا.

بھرمرو امبیڈکر نے دفاعی مشاورتی کمیٹی اور وائسوریو کے ایگزیکٹو کونسل کے لئے 1942 سے 1946 تک لیبر وزیر کے طور پر کام کیا.

بھرمرو امبیڈکر بھارت کی آزادی کے لئے ایک اہم کردار ادا کرتے تھے.

پاکستان مسلم لیگ کے لاہور قرارداد کے دوران، ڈاکٹر بی آر امبیڈکر نے “پاکستان پر خیالات” کے عنوان سے ایک کتاب لکھا جس میں پاکستان کا تصور تمام پہلوؤں سے بیان کیا گیا تھا. باباہب میں، مسلم لیگ نے مسلمانوں کے لئے ایک علیحدہ ملک پاکستان کے مطالبے کو مسترد کر دیا. انہوں نے کہا کہ مسلم اور غیر مسلم اکثریت کے حلقوں کو پلانے کے لئے، بنگال اور پنجاب کی سرحدوں کو انہیں مسترد کرنے کے لئے دوبارہ رد کیا جانا چاہئے. عالم وینتا ڈیٹا ڈھال کے مطابق، پاکستانی پاکستان کی کتاب نے ایک دہائی کے لئے بھارتی سیاست کو برقرار رکھا ہے. ڈاکٹر BR امبیرکار مسلم لیگ اور محمد علی جناح کی تقسیم کاری کی حکمت عملی کے خلاف سختی سے تھا. محمد علی جناح نے کہا تھا کہ مسلمان اور ہندوؤں کو ملک بنانا چاہئے. اگر ایسا نہ ہو تو ملک کی قیادت کرنے کے لئے ذات کی قومیت ہوگی، جس میں ملک میں زیادہ تشدد کا سبب بن جائے گا.

ڈاکٹر بھرمرو امبیڈکر نے محمد علی جناح کا خیال رد کیا اور تاریخی واقعات جیسے چیکوسلوواکیا اور عثماني سلطنت کے خاتمے کا ذکر کیا. بھرمرو نے کہا کہ اگر پاکستان کو ایک ملک بنانے کی کافی وجہ ہے؟ اور اس نے تجویز کیا کہ ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان اختلافات کو ایک چھوٹا سا سخت قدم سے ختم کیا جا سکتا ہے. انہوں نے کہا کہ کنڈلی جیسے ملکوں میں ہمیشہ کے مسائل پر چل رہے ہیں، لیکن پھر بھی ابھی بھی فرانسیسی اور برتانوی لوگ مل کر رہ رہے ہیں اگر مسلمانوں اور ہندوؤں کے ساتھ ساتھ نہیں رہ سکتے.

ڈاکٹر BR امبیڈکر نے پہلے ہی خبردار کیا تھا کہ بھارت اور پاکستان کو دو ممالک بنانے کا اصل کام بہت دردناک اور مشکل ہوگا. اس طرح کی بڑی آبادی کے علیحدہ ہونے کے بعد دونوں ممالک کے درمیان سرحدی تنازعات کا مسئلہ ہوگا.ڈاکٹر بیمروو امبیڈکر کی طرف سے یہ پیش گوئی آج ثابت ہو رہی ہے کہ آج سچ ہے.

بمیرو نے کانگریس اور گاندھی کو اس کتاب کے ذریعے پیش کرنے کا الزام لگایا ہے “کون کانگریس اور گاندھی نے غیر مقابلوں کو کیا؟” (کانگریس اور گاندھی نے غیر مناسب چیزوں کو کیا کیا؟)

1 9 46 میں، جمہوریہ اسمبلی کے انتخابی انتخابات میں آل انڈیا کے زیر اہتمام ذات ذات فیڈریشن (آر سی ایف) نے بھرمرو امبیڈکر کی پارٹی کو اچھا نہیں کیا. اس کے بعد، بیمرو کو بنگال سے آئینی اسمبلی میں منتخب کیا گیا جہاں مسلم لیگ اقتدار میں تھا.

1952 کا پہلا بھارتی لوک سبھا کا انتخاب، بمیرو بمبئی شمال کے ساتھ لڑا لیکن کانگریس پارٹی کے امیدواروں ناراین کجولکر نے یہاں جیت لیا.

امبیرکر 1952 میں ریاست سبھا کا رکن بن گیا. بیمرو نے پھر 1954 کے انتخابی انتخابات میں بھندارا سے مقابلہ کیا تھا، لیکن وہ دوبارہ بار بار کانگریس پارٹی نے دوبارہ جیت لیا. یہ 1957 تک دوسری عام انتخابات میں ڈاکٹر بہیمرو امبیرکر کی موت کی وجہ سے ہے.

ریاستہائے متحدہ کے مہاراشٹر کی نمائندگی کرتے ہوئے، بیمرورو امبیرکر دو مرتبہ ہندوستانی پارلیمان کے اپر ہاؤس کا رکن ہیں. ریاستی اسمبلی کے رکن کے طور پر ان کی پہلی اصطلاح اپریل 3، 1952 اور اپریل 2، 1956 کے درمیان تھا. ان کا دوسرا دور 3 اپریل 1 9 56 سے 2 اپریل، 1962 تک منعقد ہوا تھا، لیکن اس سے قبل 65 دسمبر کی عمر میں 6 دسمبر 1956 کو انتقال ہوا.

شیراras پر بھرمرو بھی؟ (کونڈو کون تھا؟) ہندو ذات کے نظام کے تنظیمی ڈھانچے کی وضاحت کی اور شاڈو کے وجود کی وضاحت بھی کی. انہوں نے یہ بھی زور دیا کہ غیر مناسب چیزوں کو شوررا سے کیسے مختلف ہے. 1948 میں کونسل تھے؟ پس منظر میں غیر موثر: غیر مقصدی کی تخلیق پر ایک تھیس (ناقابل یقین: غیر حاضر ہونے کی ابتداء پر ایک تحقیق)، بیمرو نے ہندو مذہب کو کچھ وقت تک تنقید کی.

“ہندو تہذیب … جو انسانیت کو غلام بنانا اور اسے دبانے کے لئے ایک ظالمانہ آلہ ہے اور اس کا مناسب نام بدنام ہوگا. ایک تہذیب کے بارے میں کیا کہا جا سکتا ہے جو لوگوں کی ایک بہت بڑی طبقے کی تشکیل کرتا ہے … انسان کو کم سے کم سمجھا جاتا ہے، جس کا رابط صرف آلودگی پھیلانے کا سبب بنتا ہے؟

بیمرو نے بھی جنوبی ایشیا میں اسلام کی پالیسیوں پر تنقید کی. انہوں نے مسلم بچوں اور خواتین کے ساتھ ہونے والے غلط رویے میں پیدا ہونے والے بچے کی شادی کی سخت مذمت کی.

انہوں نے کہا کہ

“بہادر اور مالکن رکھنے کے نتائج الفاظ میں بیان نہیں کیا جا سکتا ہے جو خاص طور پر مسلمان خاتون کی افسوس کا ذریعہ ہے. ذات ذات کے نظام کو لے لو، سب لوگ کہتے ہیں کہ غلام غلامی اور ذات سے آزاد ہونا چاہئے، جبکہ غلامی وجود میں آتی ہے اور اسلام اور اسلامی ممالک کی حمایت حاصل ہے. حالانکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی قربانیوں کے مطابق قرآن کریم میں موجود غلاموں کے غلام اور انسانی علاج کے بارے میں قابل اطمینان ہے، اسلام میں کچھ بھی نہیں ہے جو اس لعنت کے خاتمے کی حمایت کرتا ہے. غلامی ختم ہو گئی ہے یہاں تک کہ اگر، ذات کے نظام مسلمانوں کے درمیان رہیں گے. “

مسلم معاشرے میں، بیمرو نے ہندو معاشرے سے زیادہ سماجی برائیوں کو بتایا اور انہوں نے کہا کہ مسلمانوں نے برائیوں کی طرح جہنم کے الفاظ کا استعمال کرتے ہوئے ان شرائط کو چھپائی.

انہوں نے کہا کہ اگرچہ گندی طریقوں کی طرح پردے کی روایت ہندوؤں میں بھی ہوتی ہے لیکن یہ مذہبی عقیدہ صرف مسلم مذہب کی طرف سے دی گئی ہے. انہوں نے کہا کہ ہندوستانی مسلمانوں نے اپنے معاشرے کو بہتر بنانے میں ناکامی کی ہے، اس کے برعکس، ترکی جیسے ممالک نے خود کو بہت سارے تبدیلیوں کی ہے.

ڈاکٹر بہیمرو امبیڈکر کی طرف سے مذہب کی تبدیلی کا اعلامیہ : بابا سائب بیمروو امبیرکر کی بانی

بیمرو نے 10-12 سال کے لئے اوپری ذات کے ہندوؤں کے دل کی تبدیلی کے لئے بہت بڑی کوششیں کیں اور ہندوؤں اور ہندو سوسائٹی کے مساوات اور احترام لانے میں جدوجہد کی، لیکن اوپر کی ذاتوں کا دل تبدیل نہیں ہوا. اس کے برعکس، وہ بہت مذمت کرتے تھے اور انہیں ہندو مذہب کو تباہ کرنے کے لئے کہا گیا تھا. ان سب کے بعد، انہوں نے کہا کہ “ہم نے ہندوؤں سوسائٹی میں مساوات کی سطح کو حاصل کرنے کے لئے ہر کوشش اور سٹیھراہ بنا دیا ہے، لیکن سب نے باطل ثابت کیا. ہندو معاشرے میں مساوات کے لئے کوئی جگہ نہیں ہے. “ہندو معاشرے نے کہا کہ” انسانوں کے مذہب کے لئے ہیں “اس کے برعکس، امبیرکر نے اس بات کا یقین کیا کہ” انسان انسان کے لئے ہے. “

بیمرو نے کہا کہ ایسے مذہب میں کوئی نقطہ نظر نہیں ہے جس میں انسانیت کی کوئی قدر نہیں ہے. جو مذہبی تعلیم حاصل کرنے کے لئے اپنے مذہب کے لوگوں کی اجازت نہیں دیتا، ان کے کام میں رکاوٹ، معاملہ کو بے نقاب، پانی پینے کا حق بھی نہیں. . امبےڈكر نے ہندو مذہب چھوڑنے کا فیصلہ کسی بھی طرح کی دشمنی یا ہندو مذہب کی تباہی کے لئے نہیں کیا تھا بلکہ انہوں نے یہ یقینی کچھ بنیادی اصولوں کو لے کر کیا تھا جن ہندو مذہب میں کوئی تال میل نہیں بیٹھ رہا تھا. ناسک کے قریب يےولا میں 13 اکتوبر 1935 کو ایک کانفرنس کے دوران امبےڈكر نے تبدیلی مذہب کرنے کا اعلان کیا.

“اگرچہ میں ایک غیر جانبدار ہندو کے طور پر پیدا ہوا ہوں، لیکن میں ہارسی کو ایک ہندو کے طور پر نہیں مارے گا!”

انہوں نے اپنے پیروکاروں سے بھی ہندوؤں کے مقابلے میں دوسرے مذہب کو اپنایا. انہوں نے کہا کہ یہ بھارت کے بہت سے عوامی اجلاسوں میں لوگوں کو بتایا. اسامہ کے تبادلے کی اس اعلان کے بعد، اسلام کے نظام اور حیدرآباد سے بہت سے عیسائی مشنریوں نے اسے اپنے مذہب میں آنے کے لئے کروڑ روپوں کے لئے لالچ دیا، لیکن بیمرو نے تمام تریوتوں کو مسترد کردیا. انہوں نے ہمیشہ یہ چاہتا تھا کہ کمترین کی اقتصادی حالت بہتر ہو، لیکن دوسروں کے پیسے پر منحصر نہیں ہونا چاہئے، لیکن ان کی سختی اور منظم کی وجہ سے، صورتحال بہتر بنانا چاہئے. بیمرو کو ایک مذہب اختیار کرنا چاہتا تھا جس کا مرکز اخلاقی اور انسان ہے، اس میں آزادی مساوات اور برادری موجود ہے. بھرمرو کبھی ایسے مذہب میں شامل نہیں کرنا چاہتا، جو چھونے اور مختلف ذہنیت کا غلام ہے. انہوں نے یہ بھی مذہب کو پسند نہیں کرنا چاہتا تھا جیسے اس میں وجوہات اور منافقت مکمل ہیں.

ڈاکٹر بی بی امبیرکر نے دنیا کے تمام بڑے مذاہب کو مذہب کی تبدیلی کے اعلان کے بعد 21 سال تک مطالعہ کیا ہے. آخر میں، امبیڈکر نے بدھ مت پسند کیا کیونکہ اس میں 3 اصول شامل تھے جو کسی دوسرے مذہب میں نہیں ملیں گے. حکمت کی بدھ کی تعلیمات (عقل و عقل کی جگہ میں حکمت کا استعمال)، شفقت (محبت) اور مساوات (مساوات). بیمروو کا خیال تھا کہ انسان ان چیزوں کو خوش زندگی اور گستاخی کے لئے چاہتا ہے. روح اور خدا سماج کو نہیں بتا سکتا. ان کے مطابق، حقیقی مذہب انسان اور اخلاقیات کا مرکز ہے، جو سائنس یا دانشورانہ بنیاد پر ہے، نکی یہ مذہب کا مرکز ہے، روح کی نجات اور نجات. اس کے علاوہ، انہوں نے کہا کہ مذہب کا کام دنیا کی طرف سے تعمیر کیا جانا چاہئے، اس کی اصل کی تشریح نہیں اور ختم. بمورا جمہوریت معاشرتی نظام کے حق میں تھا،اس کا خیال ہے کہ اس طرح کے حالات میں مذہب انسانی زندگی کا ایک رہنما بن سکتا ہے. یہ سب چیزیں اسے اور صرف بودہی میں ہیں.

آئین کی تعمیر میں ڈاکٹر بیمرو آ امبیرکر کی شراکت

بھوم راؤ امبیرکر بانی

گاندھی کانگریس میں بہتریو کے بہت زیادہ تنقید کرتے تھے، لیکن اس حقیقت کے باوجود 15 اگست، 1947 کو ہندوستان کی آزادی کے بعد، کانگریس نے حکومت قائم کیا، اس نے ملک کے پہلے قانون اور انصاف کے وزیر بیمروو امبیرکر بنا دیئے. انڈیا کے نئے آئین کی تشکیل کے لئے آئین مسودہ کے مسودہ کے لئے 29 اگست، 1947 کو بیمروو امبیڈکر کو صدر مقرر کیا گیا تھا. بھوکرو نے تیار کردہ آئین نے انفرادی شہریوں کے لئے سولی آزادی کی آئینی ضمانت اور تحفظ فراہم کی ہے. اس میں، انہوں نے مذہب کی آزادی اور امتیازی سلوک کے تمام اقسام کو ختم کرنے، غیر جانبداری کو ختم کرنے میں ملوث کیا.

امبےڈكر نے خواتین کے لئے سماجی اور اقتصادی حقوق کے لئے آواز اٹھائی، اس کے علاوہ اجا (SC)، جنجاتیوں (ST) اور دیگر پسماندہ طبقات (OBC) کے لوگوں کے لئے اسکول اور کالجوں وہ شہری خدمات میں کام آسام کا بندوبست شروع اسمبلی کی حمایت جیتنے کے لئے. یہ آئین 26 نومبر، 1 9 4 9 کو آئین اسمبلی نے اپنایا تھا. بھرمرو امبیڈکر نے اپنے کام کو مکمل کرنے کے بعد کہا –

“میں محسوس کرتا ہوں کہ آئین، ممکن (کام کرنے کے قابل) ہے، یہ لچکدار ہے لیکن ساتھ ہی یہ اتنا مضبوط بھی ہے کہ ملک کو امن اور جنگ دونوں کے وقت جوڑ کر رکھ سکے. اصل میں، میں کہہ سکتا ہوں کہ اگر کبھی کچھ غلط ہوا تو اس کی وجہ یہ نہیں ہوگا کہ ہمارا آئین خراب تھا بلکہ اس کا استعمال کرنے والا انسان ادھم تھا. “

ڈاکٹر بھرمرو امبیڈکر کی طرف سے مخالفین آرٹیکل370 :

بابا سعاب کی جاویانی کاہن

آرٹیکل 370 نے جس نے جموں و کشمیر کی ریاست کو خصوصی حیثیت دی، اس مضمون نے بمورو ام امجد کی مخالفت کی تھی. ان کے مخالفین کے باوجود، یہ مضمون آئین میں شامل تھا. بیمرو نے کشمیر کے رہنما شیخ عبداللہ کو بتایا تھا کہ “آپ چاہتے ہیں کہ بھارت آپ کی سرحدوں کی حفاظت کرے، بھارت کو آپ کے علاقے میں سڑکوں کی تعمیر کرنا چاہئے، بھارت کو آپ کی خوراک فراہم کرنا چاہئے، اور کشمیر کو بھارت کو مساوی حیثیت دی جائے.” لیکن بھارت کو صرف محدود قوتیں لانا چاہئے، لیکن کشمیر میں بھارتیوں کو کوئی حق نہیں ہونا چاہئے. میں ہندوستان کے وزیر خزانہ کے طور پر اس تجویز پر اتفاق کرنے کے لئے بھارت کے مفادات کے خلاف غدار عمل نہیں کروں گا.

عبداللہ نے پھر نہرو سے رابطہ کیا، جس نے اسے گوپال سوامی آئینگر کو ہدایت کی، جو، باری میں، والبھائیش پٹیل سے رابطہ کیا اور کہا کہ نہرو نے کنکال کا وعدہ کیا ہے. عبداللہ کی خاص حیثیت پٹیل کی طرف سے منظور آرٹیکل، جبکہ نہرو غیر ملکی دورے پر تھا. اس دن آرٹیکل پر بحث کرنے آیا تھا، امبیڈکر نے سوالات کا جواب نہیں دیا لیکن دوسرے مضامین میں حصہ لیا. تمام منطق کرشنا سوامی آئینگر کی طرف سے کئے گئے تھے.

بمیرو امبیرکر اسی سول کوڈ کے حق میں تھے اور کشمیر کے سیکشن 370 کا مقابلہ کرتے تھے. امبیڈکر کی خواہش جدید بھارت، سائنسی سوچ اور عقلی نظریات کا ایک ملک تھا. ان کے خیالات میں ذاتی قانون کے لئے کوئی جگہ نہیں تھی. آئینی اسمبلی میں بحث کے دوران، بھامورا نے ایسا کرنے سے ایک یونیفارم سول کوڈ کو نافذ کرنے پر زور دیا اور بھارتی معاشرے میں اصلاحات کی حوصلہ افزائی کی. 1 9 51 ء میں، ہیمراو کے ہندرا کوڈ بل کے مسودہ پارلیمان میں رکھی گئی تھی، جس میں بیمرو نے کابینہ سے استعفی دے دیا. یہ ہندو کوڈ بل نے بھارتی خواتین کے بہت سے حقوق دینے کا مطالبہ کیا. اس مسودے میں، شادی کی شادی اور معیشت کے قوانین میں صنف مساوات کی مانگ تھی. اگرچہ وزیر اعظم نہرو کابینہ اور کچھ دوسرے کانگریس رہنماؤں نے اپنے نقطہ نظر کو درست کیا، صدر رجسٹرڈ پرساد اور بلاب بھٹ پٹیل نے اس مطالبے کے خلاف بہت سے پارلیمانوں کو کافی زیادہ کیا.

بیریمو امبیڈکر، جس نے بیرون ملک سے اقتصادیات میں ڈاکٹر ڈگری حاصل کی، پہلی بھارتی تھی. انہوں نے کہا کہ صنعتی اور زراعت کی ترقی ہندوستانی معیشت کو بہتری میں بہتری دے گی. بھارت میں، انہوں نے زراعت میں بنیادی صنعت کی شکل میں سرمایہ کاری پر کہا. بھرمرو کا یہ خیال بھارتی حکومت نے اس کی خوراک کی حفاظت کا اہداف حاصل کرنے میں مدد کی ہے. اس کے علاوہ، بیمرورو نے قومی اقتصادی اور سماجی ترقی کی وکالت کی. عوامی صفائی، تعلیم، سماجی صحت اور رہائشی سہولیات کی بنیادی سہولیات حاصل کرنے پر مضبوط زور.

بھارت کے ریزرو بینک میں بیمروو امبیڈکر کا حصہ:

بابا سعاب کی جیانی پیری

1 921 تک، بھامورا امبیڈکر ایک پیشہ ور اقتصادی ماہر بن گیا تھا. انہوں نے معیشت پر 3 اہم کتابیں لکھا – 1. ایسٹ انڈیا کمپنی کے انتظامیہ اور فنانس

2. برطانوی بھارت میں صوبائی مالیات کی تشخیص

3. روپے کی مسئلہ: اس کی اصل اور اس کا حل

بھارت کے ریزرو بینک کا فریم ورک بھرمرو کے خیالات پر مبنی تھا.

بھرمرو اممکرکر کی دوسری شادی:

ایک طویل بیماری کے بعد، بھاپرو کی پہلی بیوی، رامابئی، 1 935 میں وفات ہوئیں. 1940 کے دوران، بیمروو نے نیند کی کمی کے ساتھ بیمار ہو گیا، اور اس کے پیروں کو بدتر کرنا شروع ہوگیا، لہذا انہوں نے انسولین اور ہوموپیٹک کی دوائیوں کا آغاز شروع کر دیا. وہ علاج کے لئے ممبئی گئے اور ڈاکٹروں نے ان سے کہا کہ آپ کو زندگی کے ساتھی کی ضرورت ہے جو آپ کے لئے اچھا کھانا بنا سکتے ہیں، آپ کا خیال رکھے اور ان لوگوں کو جو دوا کے بارے میں کچھ علم حاصل ہو.

ہسپتال میں، بیمرو نے شارڈ کبیر سے ملاقات کی، اور 15 اپریل 1 9 48 کو، انہوں نے شارڈ کبیر سے شادی کی.

شادی کے بعد، ڈاکٹر شاردا کبیر نے اس کا نام سایتا امبیرکر رکھا. یہ بعد میں ‘مائی’ یا ‘میسشیب’ کے طور پر جانا جاتا تھا. سیارٹی امبیڈکر نے 29 مئی، 2003 کو دلیراولی دہلی میں اپنی جان کو اپنی زندگی دی.

بیمرو میں امدادی کا بدھ مت:

1950 کے دہائیوں میں، باباہب بھوک کو اپنی طرف متوجہ کیا گیا تھا. انہوں نے اعلان کیا کہ وہ بدھ مت پر ایک کتاب لکھ رہا ہے اور جیسے ہی یہ مکمل ہو جائے گا، وہ رسمی طور پر بدھ مت کو اپنایا جائے گا. بیمرو نے 1 9 55 میں ‘ہندوستانی بدھ مہاسہا’ یعنی ‘بودھ سوسائٹی آف انڈیا’ کا قیام کیا. 1956 میں، انہوں نے اپنی مشہور کتاب، ‘بوہھا اور اس کے دھما’ کو مکمل کیا.

اس کتاب کو موت کے بعد 1957 میں شائع کیا گیا تھا. اس کتاب کے پیش نظر میں، ڈاکٹر بھایمرو امبیڈکر نے لکھا:

“میں سمجھتا ہوں کہ بدھ کی دھما سب سے بہتر ہے. اس کے مقابلے میں کوئی مذہب نہیں ہوسکتا. اگر ایک جدید شخص جو سائنس پر یقین رکھتا ہے وہ مذہب ہونا چاہئے، تو یہ دین صرف ایک بدھ مذہب ہوسکتا ہے. تمام مذاہب کے قریبی مطالعہ کے پچاس سال بعد، میرے درمیان یہ سزا بڑھ گئی ہے. “

14 اکتوبر، 1 9 56 کو، بیمرورو امبیڈکر نے رسمی طور پر ناگپور شہر میں اپنے حامیوں کے ساتھ عوامی تبادلوں کی تقریب منعقد کی. اس سے قبل، ڈاکٹر بیمرو نے اپنی بیوی سایتا اور دیگر حامیوں کے ساتھ بدھ مت کو اپنایا، جبکہ راہب مہیاشویر چندرمنی نے گرہن اور پنچیل حاصل کی. اس کے بعد، ان کے 500،000 حامیوں نے بدھ مت کو اپنایا، ٹرتن، پنچیل اور 22 وعدوں کو لے لیا. بیمروو دیوتاؤں کی جڑیں توڑ رہی تھیں اور مذہبی مذہب کا تصور کرتے تھے، لیکن غیر مساوی زندگی کے قابل نہیں سمجھا جاتا ہے. ہندوؤں کے بانڈوں سے مکمل طور پر آزاد ہونے کے لئے، بھاپرو نے خود بدھ مت کے پیروکاروں کے لئے 22 نذریں طے کی، جو بودھت کا مرکز تھا. ان 22 عہدوں میں، اوتار، تقدیر، فسح، پندران کو چھوڑنے، برہمین کی طرف سے کئے جانے والی کسی بھی تقریب میں حصہ لینے، بدھ کے اصولوں اور تعلیمات میں شرکت،انسانی مساویت، عقیدے پر رحم، مخلوقات کی طرف رجوع، بدھ کے روحانی راستے کے بعد، جھوٹ بول نہیں، شراب کھاتے نہیں، چوری، بدھ مت کو اپنانے اور عدم مساوات پر مبنی ہندو مذہب کی قربانی سے متعلق.

ایک نیا مذہب اختیار کرنے کے بعد، بیمرو اور ان کے پیروکاروں نے ہندو مذہب اور اس کے فلسفہ کی عدم مساوات کی مذمت کی.

ان لوگوں سے 2 سے 3 لاکھ افراد کو 14 اکتوبر کو تقریب میں شرکت نہیں کر سکی، انہوں نے اگلے دن یعنی 15 اکتوبر کو بدھ متہ کا آغاز کیا.

ان 2 دنوں میں، بیمرورو امبیرکر نے ناگ پور میں تقریبا 8 لاکھ لوگوں کے بدھ مذہب کا آغاز کیا، اس وجہ سے اس جگہ کا نام عقبومی کے طور پر جانا جاتا تھا. 16 اکتوبر کو، تیسری بھرمرو چندرپر کے پاس گیا. یہاں بیمرو نے تقریبا 3 لاکھ افراد کا بدھ مت ڈھونڈ لیا. ان 3 دنوں میں، بیمرورو امبیرکر نے 11 لاکھ سے زائد افراد بدھ مت میں تبدیل کردی.

ڈاکٹر بھیمرو امبیرکر مرتے ہیں: ڈاکٹر بھوم راؤ امبیڈکر موت

ڈاکٹر بھایمرو امبیرکر 1948 سے ذیابیطس سے متاثر ہوئے، وہ 1954 تک بہت بیمار ہوگئے. اب وہ آنکھوں سے کم نظر آتے تھے. پورے دن سیاسی معاملات میں شامل ہونے کی وجہ سے، ہرمرہ کی صحت ہر روز بدتر ہوگئی. 1 9 55 میں مسلسل کام کی وجہ سے، اس کی صحت بہت خراب ہوگئی. 6 دسمبر، 1 9 56 کو اپنے آخری دستی کتابچہ رب بدھ اور اس کے دھما کو مکمل کرنے کے بعد، ڈاکٹر بیمرو آ امبیرکر اپنے گھر میں دہلی میں وفات ہوئیں. اس کی موت کے وقت، وہ 64 سال اور 7 ماہ کی عمر تھی.

ہوائی جہاز کے ذریعہ، اس کا جسم دہلی سے ممبئی سے لایا گیا تھا، ان کا گھر راجستھان تھا.

7 دسمبر کو بی پی بی ایف ممبئی کے دارال چھاپپاٹی ساحل سمندر پر بھوست سٹائل کے مطابق ڈاکٹر بیمرو آ امبیرکر کو قتل کر دیا گیا. دریں اثنا، بھرمرو کے لاکھوں کارکنوں کے حامیوں اور مداحوں نے حصہ لیا. اپنے جنازہ کے وقت اپنے گواہ کے طور پر اپنے جسم کو دیکھتے ہوئے، ایک لاکھ سے زائد لوگوں نے بھادانت آنند کواللہان کے ذریعے بدھ مت شروع کیا تھا.

بابا سائب کی موت کے بعد، ان کے خاندان نے اپنی بیوی سویٹٹی امبیڈکر کو چھوڑ دیا. وہ 29 مئی 2003 کو 94 سال کی عمر میں انتقال کر چکے تھے.

ان کا بیٹا یشونت امبیرکر اور پوتے پروف امجدکار اب بھارتی بہان مہاسھ کی قیادت کرتے ہیں.

ڈاکٹر بھرمرو امبیڈکر کو 1990 میں بھارت رتنہ کے سب سے زیادہ شہری اعزاز کے ساتھ نوازا گیا تھا، جس کی وجہ سے ہندوستان کی حکومت کی طرف سے. امبیرکر جھنتی پر، بھارت بھر میں عوامی تعطیلات رکھی جاتی ہیں.

ہر سال قریبی 10 لاکھ سے زیادہ لوگ مهاپرنروا یعنی برسی (6 دسمبر)، جوبلی (14 اپریل)، اور دھممچكر نافذ کرنے والے دن (14 اکتوبر) کو چےتيبھوم (ممبئی)، ديكشابھوم (ناگپور) اور بھیم جنم بھومی (مہو) میں انہیں اپنی خراج تحسین پیش کرنے کے لئے جمع کیا جاتا ہے.

امبیڈکر نے دلت کے لوگوں کے لئے ایک پیغام تھا – “تعلیم حاصل کرو، منظم کرو، جنگ”.

امبیرکارزم: امبیرکارزم کیا ہے؟

“امبےڈكرواد” بابا بھیم راؤ امبےڈكر کی ایک نظریہ اور فلسفہ ہے. اس نظریے میں آزادی، مساوات، بھائی چارہ، وجنانواد، انسانیت، بدھ مت، سچائی، عدم تشدد وغیرہ کے اصول شامل ہیں. دلتوں میں سماجی بہتری، چھاچھوت کو تباہ کرنا، بھارت میں بدھ مت کی تبلیغ اور پرچار، بھارتی آئین میں نهيت حقوق اور بنیادی استحقاق کی حفاظت، ایک اخلاقی اور جاتمكت معاشرے کی ساخت اور بھارت ملک پرگتي یہ تمام بڑے طور پر امبےڈكرواد کے اصول میں نے شامل کیا ہے.

ڈاکٹر بہیمرو امبیڈکر اور دیگر کاموں کی پرنسپل کتابیں:

ڈاکٹر بیمروو امبیڈکر 32 کتابیں ہیں، مونوگرافس 24 اور 10 نامکمل کتابیں، 10 یادگاروں، ثبوتوں اور بیانات، 10 تحقیقی مقالوں، ڈٹ پروجیوز اور پیشن گوئی انگریزی زبان کی شکلیں ہیں. بابا سعاب نے 11 زبانوں کا علم تھا جس میں ماں کی زبان مراٹھی، ہندی، انگریزی، سنسکرت، پال، گجراتی، فارسی، کناڈا، فرانسیسی اور بنگالی زبانیں تھیں.

اس وقت کے تمام سیاستدانوں کے دنوں میں، بیمرو نے سب سے زیادہ تحریری کام کیا. سماجی اور سیاسی تنازعات میں، انہوں نے بہت سے کتابوں، مضامین، مضامین اور تقریروں میں لکھا. ان کی ادبی کام ان کے بڑے سماجی رویے کے لئے تسلیم ہیں. ان سب کو ان کے نقطہ نظر اور مستقبل کے بارے میں سوچ حاصل ہے. بھارت سمیت پوری دنیا میں بیمرو کی تحریریں پڑھی جاتی ہیں. بھگوان بدھ اور اس کے دھما کو ہندوستانی بدھ کے ‘دھرمگرنتا’ کے طور پر جانا جاتا ہے. ان کے ڈی سی سی روپیہ کے مسئلے کا انتظام: یہ اصل ہے اور اس کا حل بھارت کے مرکزی بینک یعنی بھارت کے ریزرو بینک قائم کرتا ہے.

15 مارچ، 1976 کو، مہاراشٹر حکومت نے ڈاکٹر باباہب امبیڈکر مواد اشاعت کمیٹی قائم کی. مہاراشٹر ایجوکیشن ڈیپارٹمنٹ کا بنیادی مقصد کئی حصوں میں باباہب کی پوری ادب شائع کرنا ہے. “201 باب تک ڈاکٹر باباہب امبیڈکر: تحریری اور تقریر”، 22 سیکشن انگریزی زبان میں شائع کیے گئے ہیں. اس سکیم کے تحت پہلا حصہ 14 اپریل، 1979 کو ڈاکٹر بیمرو آ امبیرکر کی سالگرہ پر شائع کیا گیا تھا. اس اسکیم کے ذریعے اب تک 29 کتابیں شائع کی گئیں. 1987 سے، مراٹھی زبان میں ان سب کو ترجمہ کرنے کا کام شروع کر دیا تھا لیکن اب تک یہ کام مکمل نہیں ہوا ہے .براببھابب امبیڈکر: لکھنا اور تقریر ‘مقبولیت اور اہمیت کو دیکھ کر بھارتی حکومت نے ہندی میں 21 سیکشن شائع کیے ہیں اور اسے شائع کیا ہے. 10 انگریزی حصوں میں 21 ہندی سیکشن میں ترجمہ کیا گیا ہے. ڈاکٹر بیمروو امبیڈکر کا مکمل ادب ابھی تک شائع نہیں ہوا ہے، 45 سے زائد غیر حاضر شدہ مضامین ان کے ادب کی بناء پر بنا سکتے ہیں.

ڈاکٹر بھرمرو امبیڈکر اور صحافی:

بابا سعاب کی جوانی ہندی ہندی

ڈاکٹر بہیمرو امبیڈکر بھی ایک اچھا صحافی اور ایڈیٹر تھا. انہوں نے یقین کیا کہ معاشرے میں اخباروں کے ذریعہ پیش رفت ہوگی. انہوں نے اخباروں کو تحریک میں بہت اہم سمجھا. انڈرگریشن معاشرے میں ترقی اور بیداری کے بارے میں لانے کے لئے، انہوں نے بہت سے خطوط اور صحافیوں کو شائع اور ترمیم کیا. ان سب نے آگے دلی تحریک کو آگے بڑھنے میں بہت مدد ملی. انہوں نے کہا کہ “کسی بھی تحریک کو ایک اخبار کی ضرورت ہے، کامیابی حاصل کرنے کے لئے، اگر تحریک کسی اخبار نہیں ہے، تو تحریک کی تحریک ایک پنکھ پرندوں کی طرح ہے.”

دلی جرنلزم کی بنیاد بھرمرو کے طور پر سمجھا جاتا ہے، کیونکہ یہ دال صحافت کے پہلے ادارے کے پبلشر اور بانی تھے. ڈاکٹر بیمروو امبیڈکر نے ماریہ زبان میں تمام خطوط شائع کیے ہیں کیونکہ اس کا بنیادی کام مہاراشٹر تھا اور اس زبان کی عام زبان مراٹھی تھی. مہاراشٹر کے دانت اور استحصال عوام اس وقت اچھی طرح سے تعلیم یافتہ نہیں تھے؛ اس علاقے کے لوگ زیادہ تر مریعت جانتے تھے.

بہت سے سالوں کے دوران، انہوں نے 5 مراٹھیی میگزینوں میں ترمیم کی، جس میں نرتکی (1920)، خارج کردہ بھارت (1927)، سماتا (1928)، جنتا (1930) اور روشن خیال بھارت (1956) شامل تھے. ان 500 روزناموں میں، ڈاکٹر بیمروو امبیڈکر نے ملک کے سیاسی سماجی اور اقتصادی مسائل پر اپنے خیالات کا اظہار کیا تھا. 1987 میں، بھارت میں پہلی بار، مصنف اور سوچنے والے گنگھہار پینٹھن نے امبیڈکر کی صحافت پر پی ایچ ڈی کے تحریری کاغذ لکھا. اس میں، پینٹیوان نے امبیرکر کے بارے میں لکھا، “مککیک نے بے گھر بھارت کے لوگوں کو روشن خیال ہندوستان میں لایا. باباہب ایک عظیم صحافی تھا. “

ڈاکٹر باباسبب امبیرکر کی جعلی خط:

بھیم راؤ نے دلتوں پر ہونے والے مظالم کو دیکھتے ہوئے 31 جنوری 1920 کو اپنا پہلا مراٹهی پندرہ روزہ خط موكنايكشروع کیا. اس کا ایڈیٹر پانڈا رام ناندر بھٹکر اور بھرمرو امبیڈکر تھا. اس پتھر کا واحد حصہ سینٹ ٹوکرام کا لفظ تھا. اس خط کے لئے کولھ پور کے انسٹی ٹیوٹ کے چھتپا شاھو مہاراج نے بھی 25 ہزار کی مدد کی.

تختے کے خط پر دلتوں پر ظلم و غضب کا سامنا کرنا پڑا. اس خط کے ذریعہ، دلتوں کو ایک نئی شعور سے آگاہ کیا گیا اور انہیں ان کے حقوق کے لئے لڑنے کے لئے حوصلہ افزائی کی. بھیم راؤ کو اپنی تعلیم کے لئے دوسرے ملک میں جانا پڑا اور اقتصادی فقدان کی وجہ سے یہ خط 1923 کو بند ہو گیا.

بھرمرو امبیڈکر کے میگزین کو خارج کردیا بھارت:

1923 میں لوک نائک خط بند ہو جانے کے بعد بھیم راؤ نے 3 اپریل 1924 کو اپنا دوسرا مراٹهی پندرہ روزہ خط خارج بھارت نکالا. یہ کاغذ بھرمرو امبیرکر نے خود کو ترمیم کیا تھا. اس خط کے ذریعے انہوں نے دلت سوسائٹی کے مسائل اور شکایات عوام کو عوام کو لانے کی کوشش کی. ایک بار اداریہ میں انہوں نے لکھا کہ اگر لڑکے گنگا دھر تلک اچھوتوں کے درمیان پیدا ہوتے تو وہ یہ نعرہ کبھی نہیں لگاتے کی “سوراج میرا پیدائشی حق ہے” اس کے بجائے وہ کہتے کے “چھاچھوت کے خاتمے میری پیدائش ثابت حق ہے.” دلت لوگوں بیدار کرنے میں اس خط نے اہم کردار نبھايس اخبار کے سب حصوں پر سنت گیانیشور کے کلام تھے. اس مراٹهی خط کے کل 34 پوائنٹس نکلے لیکن اقتصادی مشکلات کی وجہ سے نومبر 1929 کو یہ بھی بند ہو گیا.

بھرمرو امبیڈکر کے ہندی خط سماتا:

بومرو نے 29 جون 1928 کو ہندی خط سماتا شروع کیا. یہ خط بامیرا امبیرکر نے منظم سمتی سیئن ڈال (سماتا ساین دل) کا منہ پختہ تھا. بھرمرو امبیڈکر نے اس خط کے ویشن نایک کو ایڈیٹر بنایا.

بیمروو امبیڈکر کے عوام کی جرنل:

سماتا کے کاغذات کچھ وجوہات کے لئے بند کردیئے گئے تھے، جس کے بعد بیمرو نے یہ خط دوبارہ جناتا کے نام سے شائع کیا. عوامی خط کا پہلا دوپہر رات 24 فروری 1930 کو ہوا. یہ پتھر 31 اکتوبر، 1 9 30 پر ہفتہ وار بن گیا. بیمرو نے “ہم ذات ذات جمالات بنیں گے” کے عنوان سے ایک مشہور مضمون لکھا تھا (ہندی: ہم حکومتی برادری بن جائیں گے). پتھر کے لوگوں کی مشکلات کو بڑھانے میں یہ خط بہت ضروری کام تھا. یہ خط 1956 میں بند تھا. یہ خط 26 سال تک جاری رہا.

بیمروو امدکرکر میگزین کے میگزین:

ڈاکٹر بھایمرو امبیڈکر نے 4 فروری، 1956 کو روشن خیال ہندوستانی خط کا آغاز کیا. یہ عوامی خط تھا جو روشن خیال ہندوستان کی طرف سے بیمرو کا نام تبدیل کر دیا گیا تھا. اس خط کے چہرے پر ‘اخیل بھارت دلت فیڈریشن’ کا منہاج شائع ہوا. بیمرو کے انتقال کے بعد، خط بند کر دیا گیا تھا. بیمرو کے پوتے پروف امجدکار نے 11 اپریل 1 9 17 کو مہاتما فولول کی پیدائش کے سالگرہ کے جشن میں روشن خیال ہندوستان کی بحالی کا اعلان کیا. 10 مئی، 2017 کو قریبی رات میں روشن خیال ہندوستان کا پہلا مسئلہ دوبارہ شروع ہوا.

تمام مندرجہ بالا صحابہ ڈاکٹر بیمرورو امبیڈکر نے دلتوں کی بہتری میں بہت اہم کردار ادا کیا، اس وجہ سے زندگی میں فرق اور غیر موزوں چیزوں کے بارے میں سوچنا پڑا.

بابا سائب ڈاکٹر کی وراثت بھرمرو امبیرکر:

بابا سعاب کی جوانی کیتھا

جہاں باباہب پہلے اکتوبر 1 9 27 میں بیمرو کے حامیوں کی طرف سے احترام اور اعزاز کے ساتھ باباہب میں گیا تھا.باباہب ایک مراٹھی لفظ ہے جس کا مطلب والد صاحب ہے. اس کے پیروکار بابا بب نے اپنے نجات دہندہ بننا چاہتا تھا، لہذا انہوں نے بیمرو بابا بابا کو بلایا.

آج، بہت سے یونیورسٹیاں اور عوامی اداروں کو باباہب کے نام سے نامزد کیا گیا ہے. ان میں سے ڈاکٹر بی بی امبیرکر نیشنل انسٹی ٹیوٹ آف ٹیکنالوجی (جلندھ)، ڈاکٹر باباسبب امبیرکر انٹرنیشنل ہوائی اڈے، امبیرکر یونیورسٹی، دہلی ہیں. ان کے نام پر بہت سے انعامات دیئے جاتے ہیں.

2004 میں، کولمبیا یونیورسٹی نے اس روز اس سال کی 200 ویں سالگرہ پر جشن منایا. اس یونیورسٹی نے 100 ذہین طلباء کی ایک فہرست تیار کی، جو یہاں سے پڑھ چکے ہیں، ان کے وقت کے کولمبیا آفس. جب یہ سبھی کے سامنے آتا ہے تو، اس میں پہلا نام بھرمرو امبیڈکر کی کہانی ہے اور انہیں “جدید بھارت کے خالق” کے طور پر ذکر کیا گیا ہے. امبیرکر کولمبیا یونیورسٹی کی طرف سے سب سے زیادہ ذہین طالب علم کو بلایا گیا تھا.

تاریخ ٹی وی18 اور سی این این آئی بی بی کی طرف سے 2012 ء میں ہونے والی انتخابی سروے کے دوران، بیمرو آ امبیرکر کو سب سے زیادہ “سب سے بڑا ہندوستان” قرار دیا گیا تھا.

معاشیات میں اہم کردار کی وجہ سے بھارتی ماہر اقتصادیات نریندر جادھو نے مل کی، “امبےڈكر تمام وقت کے سب سے زیادہ تعلیم یافتہ بھارتی ماہر اقتصادیات تھے.” معاشیات کا نوبل انعام حاصل کر چکے ماہر اقتصادیات امرتیہ سین نے کہا کہ، “امبےڈكر معاشیات موضوعات میں میرے والد ہیں. وہ اچھوتوں اور مظلوم کے سچے سپر اسٹار ہے. ان تمام مطالبات جو ابھی تک ہیں وہ اس سے کہیں زیادہ ہیں. بھارت میں، وہ ایک انتہائی متنازعہ شخص رہا ہے. اگرچہ ان کی شخصیت اور زندگی میں تنازعات کے لئے کچھ بھی نہیں. جو کچھ کہا جاتا ہے ان کی تنقید میں حقیقت سے بہت مختلف ہے. معاشیات کے میدان میں ان کا شراکت بہت شاندار رہا ہے. “

روحانی جمعرات وشو نے کہا کہ “میں نے ان لوگوں کو دیکھا ہے جو ہند قانون کی سب سے نچلی زمرے شودر، اچھوتوں میں پیدا ہوئے ہیں، مگر وہ بہت ذہین ہیں: جب ہندوستان آزاد ہو گیا، اور جس نے ہندوستان کے آئین کی تعمیر، وہ ڈاکٹر باباساهےب امبےڈكر ایک شخص شودر تھے. قانون کے مطابق ان کی عقل کے برابر کوئی نہیں تھا – وہ ایک دنیا کے مشہور اتھارٹی تھے. “

2010 میں بھارتی پارلیمنٹ سے خطاب کرتے ہوئے امریکہ کے صدر براک اوباما نے ڈاکٹر بھیم راؤ امبےڈكر کو عظیم اور قدر انسانی حقوق چیمپئن اور بھارت کے آئین کے اہم مصنف کے طور پر خطاب کیا.

مؤرخ رامچندرا گوہا نے اسے “غریبوں کا پیغام” کہا

امبیڈکر کے سیاسی فلسفہ نے ہندوستان کے لیبر یونین میں بڑی تعداد میں سیاسی جماعتوں کو جنم دیا. بھارت کے لوگوں کے درمیان بدھ مت کو اپنایا، بدھ مت میں دلچسپی بڑھ گئی. آج کے وقت میں، بدھ مت میں بڑے پیمانے پر جشن بھی بدل جا رہے ہیں.

اگر بھارت سے باہر بات چیت کرتے ہوئے، 1990 کے دوران، کچھ ہنگری رومانیہ کے لوگوں نے بھارت کے دلوں کے درمیان کچھ مساوات دیکھی. ڈاکٹر بی آر. امبیرکر سے متاثرہ افراد نے وہاں بدھ مت میں تبدیلی شروع کی. لوگوں نے ہنگری میں “ڈاکٹر امبیڈکر ہائی اسکول” کے نام سے 3 اسکولوں کو بھی شروع کیا ہے. 6 دسمبر، 2016 کو، امبیرکر کا مجسمہ ہنگری کے جے بیم نیٹ ورک کی طرف سے ایک اسکول میں بھی قائم کیا گیا تھا.

مہاراشٹر کے ناگپور ضلع چلیولی گاؤں میں ڈاکٹر امبیرکر ائم میوزیم تعمیر کیا گیا ہے. اس کے علاوہ، امنکرکر کی ذاتی اشیاء بھی شانتن ​​میں رکھی جاتی ہیں.

ڈاکٹر بی آر. امبیڈکر ڈالٹی کمیونٹی کے سب سے زیادہ معزز لیڈر ہیں. بابا سعاب کی بت اور مجسمہ بھارت کے ہارجن، شہر، ریلوے اسٹیشن، چوک اور پارکو میں مل سکتی ہے. مغربی سوٹ کی تصاویر، ٹائی کے ساتھ، سامنے کی جیب میں، قلمی اور ہتھیاروں کو بھارتی آئین کی کتاب اور چشموں میں مل جائے گا. دنیا کے بہت سے ممالک میں، جاپان، برطانیہ کے مجسمے سمیت، وہ مجسمے حاصل کریں گے.

مقبول ثقافت میں ڈاکٹر بی آر امبیرکر

ڈاکٹر بھام راؤ امبیرکر بانی

14 اپریل کو ہر سال، بابا سعاب کی سالگرہ امبیڈکر جےنتی کے طور پر منایا جاتا ہے. مہاراشٹر کے لوگوں کے لئے ایک بڑا تہوار ہے. مہاراشٹر حکومت نے امبیرکر جھنتی جیان داس کے طور پر منایا ہے کیونکہ ڈاکٹر امبیڈکر نہ صرف علم کا ایک علامت بلکہ علم کا بھی علامت ہے. یہ بھارت بھر میں عام چھٹی ہے. اس دن ہر سال، بھارت کے صدر اور نئی دہلی پارلیمان کے وزیر اعظم نے انہیں خراج عقیدت دی ہے. دلت بدھ اور امبیرکار، ان کے خدا کی طرح، اپنی تصاویر اپنے گھروں میں رکھیں اور انہیں مبارکباد دیں.

بھارت کے علاوہ، دنیا بھر میں 65 سے زائد ممالک میں امبیڈکر جھنتی کا جشن منایا جاتا ہے. اقوام متحدہ کی طرف سے امبیڈکر کی 125 ویں پیدائش کی سالگرہ کا اہتمام کیا گیا تھا. اقوام متحدہ نے بابا سعاب کو ‘دنیا کے رہنما’ کے طور پر بلایا. امبیڈکر کی پیدائش امبیرکر نے اپنے پیروکار رینڈی سے شروع کی تھی.

مہاراشٹر حکومت نے 7 نومبر کو طالب علم کا دن منایا جارہا ہے کیونکہ دن بلمرو امیڈکر نے اسکول میں داخل کیا. ایک عظیم عالم ہونے کے باوجود، بیمروو جنونگوئی طالب علم کے طور پر طالب علم رہے. اس دن امیدوار کی زندگی پر اسکول کے کالجوں میں مضامین، لیکچرز، کوئز ترتیبات، مقابلوں اور شاعری کے مضامین میں بہت سے پروگرام منعقد کیے جاتے ہیں.

جے بما امبیرکاروں کا استعمال کرتے ہوئے ایک سلامتی ہے، جس کا مطلب ہے کہ بلمرو امبیرکر کی فتح یا بھرمرو امبیڈکر زند آباد ہے. یہ فقرہ بھرمرو بابو ہراساس کے پیروکار کی طرف اشارہ کیا گیا تھا.

بھرمرو کا رنگ نیلے رنگ ہے. یہ رنگ بامہ راؤ کے لئے بہت خوبصورت تھا کیونکہ یہ مساوات کا ایک علامت ہے. بابا ساب کی تصویر ہمیشہ نیلے رنگ کے کوٹ میں پایا جاتا ہے. 1 9 42 میں، بیمرو نے شیڈول ذات کے فریق فیڈریشن آف انڈیا پارٹی قائم کیا تھا، اس پارٹی کے پرچم کا رنگ بھی پایا گیا تھا، اور اس کے درمیان اشوک چاککر تھا.

بیمرو نے مہاراشٹر کے دلال کلاس مہارا کے پرچم سے پرچم کے اس نیلے رنگ کو لے لیا. بدھ مت کے اشوک چاکرا کے اس بلیو پرچم نے امبیرآباد آباد کا نشان بن چکا ہے. اس کے علاوہ، بھاری بھجن مہسنگ، بھجن سماج پارٹی سمیت دیگر امدادی تنظیموں نے اس رنگ کو بھی اپنایا ہے. بدھ مت اور دلائل ہر موقع پر نیلے رنگ اور نیلے رنگ کے پرچم کا استعمال کرتے ہیں.

بیمان: غیر قبولیت کا تجربہ (بھیمانیا: بے روزگاری کا تجربہ) یہ بیمرو آڈی بیککر کی ایک گرافیکل جیونی ہے. یہ داران-گونسٹسٹ دوگابہامام، سبھاش وام، سریندر ناتجین اور ایس آنند کی طرف سے بنایا گیا ہے. اس ساخت میں، بیجرو کے بچپن سے بے روزگاری کے تمام تجربات کو بڑھا دیا گیا ہے.

1920 میں، جس گھر میں بھاپرو لندن میں پڑھ رہا تھا “بین الاقوامی امبیرکر میموریل” میں بدل گیا تھا. یہ 14 نومبر، 2015 کو وزیر اعظم نریندر مودی کی طرف سے افتتاح کیا گیا تھا.

لکھنؤ میں امبیرکر باغ پارک کو اس کی یاد میں بنایا گیا ہے. چیتھائی میں ان کی جیونی ظاہر کرنے کے لئے یہ ایک یادگار ہے.

1 9 66، 1973، 1991، 2001 اور 2013 میں ان کی سالگرہ پر بھارتی پوسٹ کی طرف سے پوسٹ ڈاک ٹکٹ جاری کیے گئے.

14 اپریل، 2015 کو، Google نے اپنے گھر کے صفحے پر ڈڈل کے ذریعہ ڈاکٹر بیمرو آ امبیرکر کی پیدائش کی جشن منایا. یہ ڈڈل بھی بھارت میں ارجنٹینا، چلی، آئرلینڈ، پیرو، پولینڈ، سویڈن اور برطانیہ سمیت بھی دیکھا گیا ہے.

ڈاکٹر بی بی امبیرکر کی 125 ویں سالگرہ کے جشن میں بھارتی حکومت نے 10 اور 125 روپے کے سککوں کو آزاد کیا.

ڈاکٹر بی آر امبیرکر پر بنا فلموں اور ڈراموں:

ڈاکٹر بہیمرو امبیرکر کی سوچ اور جیونی سے متعلق فلموں اور ڈراموں کو تخلیق کیا گیا ہے. ڈاکٹر باباسبب امبیڈکر 2000 میں جبار پٹیل کی طرف سے ہدایت کی گئی تھی. اس فلم کو حکومت کے سماجی جسٹس اور بااختیارہ وزارت اور قومی فلم ڈویلپمنٹ کارپوریشن کی طرف سے تیار کیا گیا تھا. تنازعہ کی وجہ سے، اس فلم نے ظاہر ہونے کے لئے بہت وقت لیا. امبےڈكر کی زندگی کے بارے میں روچي اور علم کی حوصلہ افزائی کرنے کے مقصد سے پروفیسر ڈیوڈ بلڈےل نے فلموں اور پروگراموں کی ایک سیریز – اےريجگ لائٹ قائم کی. امینکرکر کی اہم کردار شیام بینیگل کی طرف سے ہدایت کی ایک منی ٹی وی سیریز کے آئین میں پیدا کیا گیا تھا.

اے بی پی ماجھا ٹی وی کی طرف سن 2016 میں بھیم راؤ امبےڈكر کی 125 ویں جینتی کے موقع پر ایک مراٹهی سےرےز ہر جگہ امبیڈکر شروع کی گئی. سٹیو سےرےز میں امبےڈكر کی 11 مختلف کردار دکھائی گئی ہے -شكشاود، ماہر اقتصادیات، ایڈیٹر، ورکرز رہنما، ستياگرهي (مهاڈ ستیہ گرہ، كالارام مندر ستیہ گرہ)، سياستي رہنما (پونا پےكٹ، ہندو کوڈ بل) بےريسٹر، پستكپرےمي، مصنف، آئین ڈویلپر اور بدھ فالورز

بیمرو آڈی بیککر کی زندگی اور خیالات پر بہت سارے فلمیں بنائی گئی ہیں. یہاں بیشمرو امبیڈکر کے کچھ اہم فلمیں ہیں –

1. یوگپورش ڈاکٹر باباسبب امبیڈکر – مراٹھی فلم (1993)
2. ڈاکٹر باباہب امبیڈکر – 2000 کی انگریزی فلم
3. بھشم بھھن – مراٹھی فلم (1990)
4. چائلڈ امبیڈکر – کناڈا فلم (1991)
5. ڈاکٹر BR امبیڈکر – کناڈا فلم (2005)
6. بڑھتی ہوئی روشنی – 2006 ء میں بنا دستاویزی فلم
7. ایک سفر سمیع بدھ – ہندی فلم (2013)، امبیڈکر کے رب کی بدھ اور اس کے دھما گرانٹ کی بنیاد پر.
8. رامابائی – کناڈا فلم (2016)
9. ڈاکٹر BR امبیڈکر – کناڈا فلم (2005)
10. بڑھتی ہوئی روشنی – 2006 ء میں بنا دستاویزی فلم
11. بول بھارت جے بھلیم – ہندی میں مریی فلم، ڈب (2016)
12. بال بیمرو – 2018 کی مراٹھی فلم
13. ایک سفر سمیک بدھ – ہندی فلم (2013)، امبیڈکر کے رب کی بدھ اور ان کے دھرم گرانٹ پر مبنی
14. رامابائی – کناڈا فلم (2016)